Soal 1 / 21 · Pilihan Ganda

Dalam memahami sifat Iradah (Kehendak) Allah, ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asy'ariyah) menegaskan perbedaan penting antara Iradah (Kehendak), Amr (Perintah), dan Ridha (Keridhaan). Berdasarkan konsep ini, bagaimana kita menganalisis terjadinya kekufuran pada diri Abu Lahab?

AKekufuran Abu Lahab terjadi di luar Iradah Allah, namun sesuai dengan Amr dan Ridha-Nya untuk menguji umat Islam. BKekufuran Abu Lahab terjadi atas Iradah Allah (karena segala sesuatu terjadi atas kehendak-Nya), tetapi tidak berdasarkan Amr (perintah) maupun Ridha (keridhaan) Allah. CKekufuran Abu Lahab diperintahkan (Amr) oleh Allah, tetapi Allah tidak menghendaki (Iradah) hal itu terjadi secara nyata di alam semesta. DKekufuran Abu Lahab terjadi karena Iradah dan Ridha Allah bersatu untuk menyesatkan orang-orang yang membangkang sejak zaman azali.

Soal 2 / 21 · Pilihan Ganda

Perkembangan sains modern menjelaskan bahwa pendengaran manusia terjadi melalui getaran gelombang suara yang merambat lewat medium udara dan ditangkap oleh gendang telinga. Ketika seorang santri mempelajari sifat Sama' (Mendengar) bagi Allah, analisis teologis yang paling tepat untuk menghindari pemahaman tashbih (penyerupaan) adalah...

ASifat Sama' Allah memerlukan medium spiritual yang suci, bukan medium fisik seperti udara, sehingga pendengaran-Nya tetap mutlak. BSama' Allah bertalluq pada suara yang keras saja, sedangkan suara yang lirih diserahkan kepada malaikat pencatat untuk menjaga keagungan-Nya. CSifat Sama' Allah adalah sifat ma'ani yang berdiri pada zat-Nya, mendengar segala yang ada (maujudat) tanpa membutuhkan organ fisik, gelombang suara, jarak, maupun medium perantara. DSama' Allah memiliki kesamaan esensi dengan pendengaran manusia dalam hal menangkap suara, namun berbeda dalam hal jangkauan frekuensi desibelnya.

Soal 3 / 21 · Pilihan Ganda

Jika kita mengasumsikan secara mustahil bahwa Allah memiliki sifat yang serupa dengan makhluk (Mumatstsalat lil hawaditsi), konsekuensi logis-rasional yang akan merusak tatanan teologi Islam adalah...

AAllah akan membutuhkan ruang dan waktu, yang berarti Dia bersifat baru (hadits), sehingga membutuhkan pencipta lain yang berujung pada kemustahilan tasalsul (mata rantai pencipta tanpa akhir) atau daur (berputar melingkar). BKekuasaan Allah akan terbagi rata dengan makhluk-makhluk-Nya sehingga terjadi kekacauan dalam pengaturan alam semesta secara fisik. CSifat-sifat Ma'nawiyah Allah akan berubah menjadi sifat Nafsiyah yang tidak memerlukan pembuktian dalil aqli. DManusia tidak akan mampu beribadah dengan khusyuk karena tidak bisa membayangkan rupa fisik Allah yang serupa dengan alam.

Soal 4 / 21 · Pilihan Ganda

Seorang santri berdiskusi tentang konsep takdir. Temannya berpendapat: 'Jika Allah memiliki sifat Iradah (Berkehendak) yang mutlak dan menentukan segala hal sejak azali, maka usaha manusia (ikhtiar) sama sekali tidak memiliki fungsi dan manusia bagaikan wayang yang dipaksa.' Bagaimana rekonstruksi teologis Ahlussunnah wal Jama'ah (Asy'ariyah) yang paling tepat untuk menyanggah fatalisme (Jabariyah) tersebut dengan tetap menjaga kemutlakan Iradah Allah?

AIradah Allah hanya berkaitan dengan hal-hal besar di alam semesta, sedangkan pilihan moral harian manusia diserahkan sepenuhnya kepada qudrah manusia sendiri. BAllah menciptakan perbuatan manusia melalui Qudrah dan Iradah-Nya, namun manusia diberikan 'Kasb' (usaha/pemerolehan) yang menjadi objek taklif (beban hukum) tanpa menciptakan pengaruh mandiri. CKehendak manusia sejajar dengan Kehendak Allah, sehingga terjadi keselarasan kosmis antara takdir azali dan doa manusia di Lauhul Mahfuzh. DSifat Iradah Allah bersifat pasif dalam hal perbuatan manusia, dan baru aktif setelah manusia menentukan pilihan bebasnya secara mandiri.

Soal 5 / 21 · Pilihan Ganda

Sifat Wahdaniyah (Maha Esa) wajib bagi Allah, yang meliputi Esa dalam Zat, Sifat, dan Af'al (perbuatan). Dalam kehidupan sehari-hari, jika seorang muslim meyakini bahwa obat secara mandiri memiliki daya sembuh alami yang mutlak tanpa campur tangan Allah, bagaimana pandangan tauhid Asy'ariyah terhadap keyakinan tersebut dikaitkan dengan Wahdaniyah fil Af'al?

AKeyakinan tersebut benar secara syariat karena Allah telah menitipkan kekuatan menyembuhkan secara independen di dalam materi obat tersebut. BKeyakinan tersebut makruh karena mengabaikan doa, namun tidak merusak akidah karena obat hanyalah sarana fisik yang diakui oleh sains. CKeyakinan tersebut dapat menjerumuskan pada kekufuran/syirik karena meyakini ada pencipta efek (atsar) selain Allah; yang benar adalah obat hanya sebab biasa ('adiy) sedangkan pencipta kesembuhan sejati adalah Af'al Allah. DKeyakinan tersebut wajib diikuti demi menjaga rasionalitas agama dalam memahami hukum alam (sunnatullah) yang tidak boleh dicampuradukkan dengan takdir.

Soal 6 / 21 · Pilihan Ganda

Jika Allah sudah memiliki sifat 'Ilmu yang mengetahui segala sesuatu (baik yang wajib, jaiz, maupun mustahil), mengapa akal dan syara' tetap mewajibkan adanya sifat Sama' (Mendengar) dan Bashar (Melihat) bagi Allah? Analisis perbedaan ta'alluq yang paling tepat adalah...

ASifat 'Ilmu bertalluq pada hal yang abstrak saja, sedangkan Sama' dan Bashar bertalluq khusus pada hal-hal yang bersifat fisik dan materi. BSifat 'Ilmu menyingkap segala hal secara global (ijmali), sedangkan Sama' dan Bashar berfungsi menyingkapnya secara rinci (tafshili) saat objek itu ada. CSifat 'Ilmu bertalluq dengan menyingkap (inkisyaf) segala hal, sedangkan Sama' dan Bashar memberikan penyingkapan tambahan yang khusus (inkisyaf akhas) terhadap hal-hal yang maujud (ada). DSifat 'Ilmu adalah sifat dzatiyah yang tidak membutuhkan objek, sedangkan Sama' dan Bashar adalah sifat fi'liyah yang baru aktif setelah adanya makhluk.

Soal 7 / 21 · Pilihan Ganda

Ketika kita mengamati sebatang pohon yang tumbuh dengan tinggi dan bentuk tertentu, secara teologis hal ini melibatkan ta'alluq (keterkaitan) dari sifat Qudrah dan Iradah Allah. Manakah analisis yang paling tepat mengenai hubungan fungsi kedua sifat tersebut dalam mewujudkan pohon tersebut?

AIradah menentukan (takhshish) spesifikasi pohon tersebut sejak azali, sedangkan Qudrah mewujudkannya (ta'tsir) sesuai ketentuan Iradah. BQudrah merancang berbagai kemungkinan bentuk pohon, sedangkan Iradah memilih salah satu rancangan saat pohon diciptakan. CIradah dan Qudrah bekerja bersamaan tanpa ada pembagian peran karena keduanya merupakan sifat Dzatiyah yang mutlak. DQudrah memberikan potensi hidup pada pohon, sedangkan Iradah membatasi umur pohon tersebut agar tidak kekal.

Soal 8 / 21 · Pilihan Ganda

Sifat-sifat Salbiyah seperti Qidam, Baqa', Mukhalafah, Qiyamuhu Binafsihi, dan Wahdaniyah sering disalahpahami sebagai sifat positif-eksistensial yang menambah zat. Secara epistemologis dalam Ilmu Kalam, fungsi utama dari perumusan Sifat Salbiyah pada Zat Allah adalah...

AMenetapkan eksistensi sifat-sifat baru yang berdiri sendiri di luar Zat Allah untuk memperjelas keagungan-Nya. BMenafikan atau meniadakan segala sifat kekurangan dan kemustahilan yang tidak layak bagi keagungan Zat Allah. CMenjelaskan proses penciptaan alam semesta dari tiada menjadi ada melalui peniadaan sifat-sifat materi. DMenggabungkan konsep ketuhanan monoteisme dengan filsafat ketuhanan Yunani kuno agar mudah diterima akal.

Soal 9 / 21 · Pilihan Ganda

Memahami sifat Qidam (Terdahulu tanpa awal) secara logis meniscayakan sifat Baqa' (Kekal tanpa akhir). Mengapa secara akal (rasional), sesuatu yang terbukti bersifat Qadim tidak mungkin mengalami fana' (kebinasaan/ketiadaan di masa depan)?

AKarena ketiadaan di masa depan hanya berlaku bagi makhluk yang diciptakan dari ketiadaan terdahulu (hadis). BKarena sifat Baqa' adalah sifat nafsiyah yang melekat pada zat Allah tanpa membutuhkan pembuktian dalil aqli lainnya. CKarena jika zat tersebut bisa fana', maka keberadaannya di masa lalu bersifat jaiz (mungkin ada/tiada), yang meruntuhkan statusnya sebagai Wajib al-Wujud (Wajib adanya). DKarena akal manusia tidak memiliki kapasitas untuk menjangkau konsep ketiadaan setelah adanya wujud yang mutlak.

Soal 10 / 21 · Pilihan Ganda

Dalam sistematika tauhid, sifat wajib Allah dikelompokkan menjadi Nafsiyah, Salbiyah, Ma'ani, dan Ma'nawiyah. Dari sudut pandang ontologis (hakikat keberadaan sifat), apa perbedaan mendasar antara kelompok Sifat Salbiyah (seperti Qidam, Baqa') dengan Sifat Ma'ani (seperti Qudrah, Iradah)?

ASifat Salbiyah menetapkan suatu perkara yang ada (wujudi) pada zat Allah, sedangkan Sifat Ma'ani hanya menolak sifat-sifat kekurangan dari zat Allah. BSifat Salbiyah tidak memiliki wujud nyata di luar akal (hanya konsep negasi atas kekurangan), sedangkan Sifat Ma'ani adalah sifat-sifat wujudi (nyata/ada) yang berdiri pada zat Allah yang sekiranya hijab dibuka maka dapat diindera. CSifat Salbiyah bersumber dari dalil naqli saja, sedangkan Sifat Ma'ani murni dirumuskan berdasarkan kesimpulan dalil aqli (rasional). DSifat Salbiyah berlaku sementara sesuai dengan eksistensi alam semesta, sedangkan Sifat Ma'ani berlaku kekal abadi tanpa batas waktu.

Soal 11 / 21 · Pilihan Ganda

Sifat Qiyamuhu Binafsihi (Berdiri Sendiri) secara rasional menolak adanya 'Mujiid' (pencipta) dan 'Mahall' (tempat/subjek). Jika diasumsikan Allah membutuhkan 'Mahall' untuk eksis, konsekuensi logis teologis yang merusak status ketuhanan-Nya adalah...

AAllah akan membutuhkan pencipta lain yang mengatur-Nya, sehingga terjadi mata rantai pencipta tanpa akhir (tasalsul). BAllah akan berstatus sebagai sifat (aksiden/'aradh) yang menempel pada zat lain, bukan sebagai Zat Mandiri yang memiliki sifat-sifat kesempurnaan. CEksistensi alam semesta ini menjadi mustahil karena pencipta yang butuh tempat tidak akan memiliki kehendak yang bebas (Iradah). DTerjadinya daur (putaran logis) di mana Allah menciptakan tempat-Nya, dan tempat tersebut kemudian menopang keberadaan Allah.

Soal 12 / 21 · Pilihan Ganda

Sifat 'Ilmu Allah bertalluq (berhubungan) dengan segala hal yang wajib, jaiz, dan mustahil secara 'Inkisyaf' (menyingkap segala sesuatu tanpa ada yang tersembunyi). Jika ada anggapan bahwa Allah baru mengetahui suatu peristiwa setelah peristiwa itu terjadi (dikenal sebagai konsep Bada' dalam beberapa sekte menyimpang), implikasi logis merusak apa yang akan terjadi pada sifat wajib Allah yang lain?

AMerusak sifat Qudrah, karena Allah tidak bisa menciptakan sesuatu yang tidak Ia ketahui sebelumnya, sehingga penciptaan terjadi secara kebetulan. BMerusak sifat Qidam dan Baqa', karena pengetahuan baru menunjukkan adanya perubahan (huduth/kebaruan) pada zat Allah, sedangkan zat yang berubah tidak mungkin Qadim. CMerusak sifat Sama' dan Bashar, karena pendengaran dan penglihatan Allah menjadi terbatas pada dimensi waktu sekarang saja. DMerusak sifat Wahdaniyah, karena berarti ada entitas lain di luar Allah yang mendahului pengetahuan Allah dan memberi informasi kepada-Nya.

Soal 13 / 21 · Pilihan Ganda

Seorang santri membaca ayat 'Ar-Rahmanu 'alal 'arsyi-stawa' (QS. Taha: 5). Agar tidak terjatuh pada pemahaman tajsim (menyerupakan Allah dengan makhluk fisik) yang bertentangan dengan sifat Mukhalafatuhu lil hawaditsi, sikap metodologis terbaik yang harus diambil sesuai manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asy'ariyah) adalah...

AMengartikan kata 'istiwa' secara harfiah sebagai duduk menetap, namun menetapkannya tanpa menanyakan caranya (bila kaifa). BMelakukan tafwidl (menyerahkan makna hakiki kepada Allah) atau takwil yang layak bagi keagungan Allah dengan menafikan arah dan tempat. CMenolak ayat tersebut karena dinilai bertentangan dengan dalil akal yang menetapkan bahwa Allah tidak membutuhkan tempat. DMeyakini bahwa Allah berada di atas Arsy secara fisik, namun fisik Allah tidak sama dengan fisik makhluk-Nya.

Soal 14 / 21 · Pilihan Ganda

Al-Qur'an menyebutkan istilah fisik seperti 'Tangan Allah' (Yadullah) dalam QS. Al-Fath: 10. Berdasarkan pemahaman sifat wajib Mukhalafatuhu lil hawaditsi, bagaimana metode Tafwid (yang dianut mayoritas ulama Salaf) dalam menyikapi ayat tersebut?

AMengartikan 'tangan' secara majas (metafora) sebagai kekuasaan atau nikmat Allah untuk menghindari kesamaan dengan makhluk. BMenolak keberadaan ayat tersebut karena dianggap kontradiktif dengan kesucian sifat-sifat Allah. CMengimani lafal 'tangan' sebagaimana adanya secara fisik, namun meyakini bentuk tangan Allah berbeda dengan tangan manusia. DMengimani lafal ayat tersebut dan menyerahkan hakikat makna sesungguhnya dari kata 'tangan' kepada Allah, tanpa melakukan visualisasi (tasybih) maupun penyerupaan (tajsim).

Soal 15 / 21 · Pilihan Ganda

Sebagian orientalis atau kalangan skeptis sering mengajukan pertanyaan retoris: "Apakah Allah mampu menciptakan sebuah batu yang sangat besar sehingga Dia sendiri tidak mampu mengangkatnya?" Secara teologis (Ilmu Kalam), jawaban yang tepat untuk mematahkan syubhat ini berdasarkan konsep ta'alluq sifat Qudrah adalah...

AQudrah Allah tidak terbatas, sehingga Allah pasti mampu membuat batu tersebut dan mampu pula mengangkatnya tanpa ada kontradiksi. BPertanyaan tersebut batil karena Qudrah Allah hanya bertalluq pada hal yang mumkin (mungkin adanya), sedangkan menciptakan kontradiksi logis (batu yang tidak bisa diangkat oleh Yang Mahakuasa) adalah hal yang mustahil dhati, yang tidak menjadi objek Qudrah. CAllah sengaja tidak mau menciptakan batu tersebut karena hal itu tidak sesuai dengan keagungan sifat Iradah-Nya yang selalu menginginkan kebaikan. DQudrah Allah bertalluq pada hal yang wajib dan mustahil, namun dalam kasus ini Allah memilih untuk menangguhkan kekuasaan-Nya demi menguji keimanan manusia.

Soal 16 / 21 · Pilihan Ganda

Dalam kajian sifat Ma'ani, sifat Hayat (Hidup) memiliki karakteristik yang berbeda secara mendasar dari sifat Qudrah, Iradah, dan 'Ilmu. Perbedaan mendasar tersebut terletak pada...

ASifat Hayat tidak memiliki ta'alluq (hubungan aktif dengan objek di luar zat), melainkan berfungsi sebagai syarat sah (keberadaan) bagi sifat-sifat ma'ani lainnya pada zat Allah. BSifat Hayat bertalluq pada hal yang wajib saja, sedangkan Qudrah, Iradah, dan 'Ilmu bertalluq pada hal yang jaiz dan mustahil. CSifat Hayat dikategorikan sebagai sifat Salbiyah oleh sebagian besar ulama Asy'ariyah karena menafikan kematian. DSifat Hayat membutuhkan perantara ruh suci untuk mengaktifkan sifat Qudrah dan Iradah dalam penciptaan alam semesta.

Soal 17 / 21 · Pilihan Ganda

Seorang petani madrasah mengairi sawahnya dengan tekun, namun terjadi kekeringan hebat yang menyebabkan gagal panen. Ia kemudian merenungkan sifat Qudrat dan Iradat Allah. Pemahaman tauhid yang paling tepat dan mendalam bagi petani tersebut agar terhindar dari paham Jabariyah (fatalisme) maupun Qadariyah (kebebasan mutlak) adalah...

AMeyakini bahwa usahanya menentukan hasil, sedangkan takdir Allah hanya formalitas belaka. BMeyakini bahwa usahanya adalah ikhtiar (kasb) yang diciptakan Allah, sedangkan hasil akhir adalah mutlak wilayah Iradat Allah yang tidak wajib tunduk pada hukum sebab-akibat. CPasrah sepenuhnya tanpa usaha karena Qudrat Allah telah menentukan segalanya sejak zaman azali tanpa keterlibatan manusia. DMenganggap bahwa kegagalan tersebut membuktikan bahwa sifat Qudrat Allah tidak bekerja pada ruang lingkup usaha manusia.

Soal 18 / 21 · Pilihan Ganda

Mengapa ulama Asy'ariyah menetapkan adanya Sifat Ma'nawiyah (seperti Qadiran, Muridan) setelah menetapkan Sifat Ma'ani (seperti Qudrat, Iradat)? Analisis logis yang mendasari hubungan kedua kategori sifat ini adalah...

ASifat Ma'nawiyah adalah zat Allah itu sendiri, sedangkan Sifat Ma'ani adalah sifat tambahan yang menempel pada zat. BSifat Ma'ani adalah sifat abstrak yang berdiri pada zat (sifat al-qaimah bi al-dzat), sedangkan Sifat Ma'nawiyah adalah kondisi aktif (keadaan/kaunuhu) zat yang terus-menerus bersifat dengan sifat Ma'ani tersebut. CSifat Ma'nawiyah ditujukan untuk menyangkal sifat-sifat mustahil, sedangkan Sifat Ma'ani ditujukan untuk menetapkan sifat wajib. DSifat Ma'ani hanya berlaku di dunia, sedangkan Sifat Ma'nawiyah baru terealisasi secara mutlak di akhirat kelak.

Soal 19 / 21 · Pilihan Ganda

Dalam kajian Aqidah, sifat Kalam Allah dibedakan menjadi Kalam Nafsi dan Kalam Lafzhi. Ketika seorang santri membaca Al-Qur'an dari mushaf kertas, analisis teologis yang tepat mengenai aktivitas tersebut dikaitkan dengan sifat Kalam Allah adalah...

ASuara, huruf, dan kertas mushaf yang dibaca santri bersifat qadim (kekal) karena merupakan bagian langsung dari zat Allah. BSifat Kalam Allah yang qadim (Kalam Nafsi) tidak ada hubungannya sama sekali dengan teks Al-Qur'an yang dibaca manusia di dunia. CSuara dan kertas mushaf adalah makhluk yang baru (hadits), namun apa yang ditunjukkan oleh teks tersebut (maknanya) adalah Kalam Allah yang qadim (Kalam Nafsi). DSantri tersebut sedang menciptakan sifat Kalam baru bagi dirinya yang setara dengan sifat Kalam Allah.

Soal 20 / 21 · Pilihan Ganda

Dalam teologi Islam (Ilmu Kalam), argumentasi kosmologis sering digunakan untuk membuktikan eksistensi Allah. Jika diasumsikan bahwa Allah membutuhkan entitas lain untuk mewujudkan-Nya, maka akan terjadi 'tasalsul' (mata rantai pencipta yang tiada ujung) atau 'daur' (penciptaan yang saling berputar melingkar), yang keduanya mustahil secara akal. Sifat wajib Allah yang secara langsung mematahkan asumsi kemustahilan 'tasalsul' dan 'daur' ini adalah...

AMukhalafatuhu lil hawaditsi BQiyamuhu binafsihi CWahdaniyah DBaqa'

Soal 21 / 21 · Pilihan Ganda

Kitab-kitab tauhid sering menjelaskan 'Burhan al-Tamanu'' (dalil saling menolak) untuk membuktikan sifat Wahdaniyah Allah. Jika diasumsikan ada dua tuhan yang setara, dan Tuhan A ingin menggerakkan sebuah batu sedangkan Tuhan B ingin mendiamkannya, konsekuensi logis yang membuktikan kemustahilan adanya dua tuhan tersebut adalah...

ABatu tersebut bergerak dan diam sekaligus (kontradiksi), atau batu tersebut tidak bergerak dan tidak diam (hilangnya dualitas), yang keduanya mustahil secara akal. BKedua tuhan akan berkompromi sehingga batu tersebut bergerak setengah putaran, yang menunjukkan kelemahan tuhan. CAlam semesta akan hancur seketika karena kekuatan kedua tuhan tersebut saling berbenturan tanpa ada yang menang. DSalah satu tuhan pasti mengalah, yang berarti tuhan yang mengalah tersebut tetap berstatus sebagai tuhan yang sah namun bersikap toleran.